Deus é proibido na Universidade?

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A Era Moderna e o Materialismo

A Era Moderna que compreende o processo histórico–cultural desenvolvido entre a época das descobertas e a atualidade, gerou na humanidade uma visão crítica da religião.

Tendo como critério a razão científica, o pensamento que reconhece a existência de um Ser superior transformou-a em um produto humano e dispensável.

Surgiu na humanidade um sentimento de confiança ilimitada na razão humana e no seu poder de libertar o pensamento de todo o tipo de preconceitos.

Espalhou-se pelo mundo o conceito de que somente a razão é capaz de dissipar as trevas da ignorância e do mistério, combater o despotismo e a superstição religiosa, conquistando assim dias melhores para a humanidade.

Esse movimento coloca a religião a margem do conhecimento real, declarando insignificante sua forma de expressão, pois se ocupa do absoluto, algo que, aos olhos da ciência humana, é imensurável e imperceptível.

O âmbito do sagrado é substituído gradativamente pelo profano e a ciência é caracterizada pelo

O conhecimento é ditado pela percepção sensorial da natureza que a ordena de uma maneira lógico–matemática.

Dessa maneira, Deus tornou-se dispensável como modelo de explicação da origem do universo, sendo a ideia da existência divina interpretada como uma limitação da autonomia humana, uma vez que é impossível prova-la racionalmente.

Negando-se à razão humana a capacidade de provar a sua fé religiosa,

declarando-se que:

e a religião é então vista como:

O materialismo é a concepção de mundo que considera o universo como sendo constituído exclusivamente de matéria e energia físicas, e de processos físicos que atuam sobre elas.

Uma pessoa é materialista se seu modo de pensar baseia-se nessa concepção de existência.

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O surgimento do materialismo científico e sua expansão

No mundo antigo a espiritualidade era consensual como explicação da natureza, o que se observa pela literatura, a filosofia e a religiosidade.

A visão tradicional da existência de un Ser Inteligente criador de todas as coisas começou a mudar a partir de tempos históricos relativamente recentes, quando surgiu a crença que os fenômenos naturais seriam explicáveis unicamente a partir de causas e efeitos físicos.

O método científico estabelecido por Galileu (1564-1642), Descartes (1596-1650) e Newton (1643-1727) baseou-se nesse tipo de compreensão para gerar um sem número de ideais filosóficos, modelos matemáticos e de experimentação que buscavam justificar a natureza das coisas.

Mesmo assim, os precursores dessa maneira de pensar ainda mantinham a crença no mundo espiritual, discorrendo livremente sobre a existência de Deus e da alma humana.

Entretanto, aos poucos, essa visão de mundo foi desaparecendo e, já no início dos nossos tempos, a crença no materialismo científico assumiu uma presença hegemônica, principalmente entre os intelectuais, como se vê pela famosa afirmação de Nietzsche (1844-1900):

Essa afirmação, usada pela primeira vez em sua obra Die fröhliche Wissenschaft - "A ciência alegre" de 1882, era uma imperativa declaração: a crença em um ser divino não tinha mais significado para a humanidade.

A partir dos séculos XVII e XVIII, os grandes Estados ocidentais passaram a confiar cada vez mais nas ciências, havendo um grande progresso no conhecimento da física, geologia, zootecnia e da medicina, entre outras.

Até a segunda metade do século XVIII, a explicação para a origem do homem foi monopolizada pelo pensamento religioso, e toda a crença europeia sobre os acontecimentos humanos originais se fundamentava na Bíblia, porém pouco a pouco o materialismo científico passou a situar-se na base central da ideologia das sociedades ocidentais.

Entre a parte final do século XVIII e o início do século XIX, o transformismo —mais tarde conhecido como evolucionismo— começou a implantar-se como uma espécie de alternativa científica à narração bíblica sobre as origens do homem primeiramente entre um número reduzido de pessoas eruditas.

Charles Darwin, juntamente com Alfred Wallace, estabeleceram a ideia que todos os seres vivos descendem de um ancestral em comum, argumento amplamente aceito e considerado um conceito fundamental no meio científico, e propuseram a teoria de que os ramos evolutivos são resultados de seleção natural e sexual, onde a luta pela sobrevivência resulta em consequências similares às da seleção artificial.

Seu livro de 1859, A Origem das Espécies, causou espanto na sociedade e comunidade científica da época, mas experimentou uma grande aceitação nas décadas seguintes, superando a rejeição que os cientistas tinham pela transmutação de espécies.

A teoria de Darwin é considerada hoje pela ciência como o mecanismo unificador que explica a vida e a diversidade na Terra.

Durante todo o século XIX, o debate em torno da origem natural do ser humano ficou marcado profundamente em diversos países, por uma confrontação mais emocional e ideológica que racional —entre o evolucionismo materialista e progressista das ciências naturais e a antropogenia defendida pela religião cristã- sendo uma das principais necessidades do discurso biológico do século XIX o enfraquecimento da crença generalizada na veracidade do relato do Gênesis.

Na obra de Darwin se encontram claras tentativas de “dessacralizar” a religião, preparando assim o terreno para que a linguagem das ciências biológicas pudesse entrar com plena legitimidade no terreno mítico das origens, até então monopolizado na Europa pela Igreja.

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O materialismo científico como sistema político – perseguição e desprezo aos cristãos

Ao mesmo tempo em que prevalecia o discurso evolucionista, um outro movimento crescia no mundo acadêmico transbordando para o mundo político:

O Marxismo foi desenvolvido por seus teóricos fundadores Karl Marx e Friedich Engels.

As bases da crítica científica de Darwin à ideia religiosa oferecem várias analogias com a que —quase na mesma época— Marx realizava na filosofia política:

“O fundamento da crítica irreligiosa marxista é este: o homem faz a religião, a religião não faz o homem.”⁹

9) Requer a citação bibliográfica.

Dizia Marx em 1861:

“O trabalho de Darwin é o mais importante e se adequa ao meu propósito, pois fornece uma base na ciência natural para a luta de classes histórica.“¹⁰

10) Requer a citação bibliográfica.

Aos olhos de Marx, a contribuição da religião para a humanidade ao longo dos séculos foi irrelevante e insignificante, e por isso o marxismo rejeita a religião.

Além disso, afirmando que:

Marx propõe que a religião havia sido inventada como uma forma de reagir contra o sofrimento e a injustiça do mundo; os pobres e oprimidos teriam criado a religião para imaginar que teriam uma vida melhor após a morte.

Assim sendo, Marx viu a religião como uma forma de 'ópio', uma maneira de escapar da realidade.

Achava que as classes dominantes utilizaram a religião como uma maneira de tornar as pessoas obedientes, prometendo recompensas em troca da submissão.

Acreditava que a filosofia poderia liberar o homem, mostrando que ele é o mestre da realidade ao invés de uma força sobrenatural.

Marx acreditava que um sistema político baseado em suas ideias, o comunismo, seria a fase final do desenvolvimento da sociedade humana e que seria alcançado através de uma revolução proletária, isto é, uma revolução encabeçada pelos trabalhadores das cidades e do campo.

O comunismo ou socialismo, carregando consigo as ideias do materialismo histórico, foi implantado em vários países no início do Século XX, como a Rússia e alguns de seus vizinhos dando origem a União Soviética, que se tornou uma potência militar e econômica, tendo, porém, se fragmentado após algumas décadas.

Na China se mesclaram as ideias marxistas com políticas de mercado e tem obtido expressivo desenvolvimento.

Nesses países, invariavelmente, é permitida somente a existência de um partido de orientação marxista, sendo proibida a expressão de ideias oposicionistas, e a prática da religião.

Isso implica, na maioria desses países, em perseguições a minorias religiosas, proibição de cultos, processos de aculturação violadores de consciências, prisões e até massacres.

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A batalha pela conquista das mentes começa cedo

Porém não são somente as sociedades de países comunistas que foram influenciadas por essas ideias.

Embora neguem, uma boa parte dos intelectuais de ideal socialista que vivem em países democráticos, o marxismo cultural tem se constituído no principal esforço de controle ideológico em nossa atualidade.

O marxismo cultural constitui-se em uma série de ideias de autores marxistas, como o filósofo italiano Antonio Gramsci e o filósofo alemão da Escola de Frankfurt Herbert Marcuse.

De acordo com esses pensadores, pelo Ocidente ter sido tradicionalmente cristão por séculos e tendo arraigado o cristianismo em seus costumes, o único modo de implantar uma sociedade comunista seria eliminar a hegemonia do cristianismo nas sociedades ocidentais.

Segundo esses pensadores, essa eliminação deveria ocorrer por meio de ataques culturais que desprezariam os valores da família cristã.

Na prática é o que se vê no mundo ocidental.

Esse 'trabalho de conscientização' se inicia cedo, já na infancia e ainda mais na adolescência, utilizando-se de estratégias educacionais que são implantadas nas escolas visando moldar na criança e no adolescente uma concepção de mundo compatível com o materialismo científico, e obviamente desprezando qualquer forma de ponto de vista espiritual sobre a existência.

As ideias são passadas as crianças e aos jovens de maneira a fazê-las [-los] acreditar que uma mente religiosa é doentia.

Dessa forma, as noções transmitidas de política e cidadania nas salas de aula estão frequentemente contaminadas por conceitos que afrontam a doutrina cristã, particularmente no ensino de nível médio.

Na maioria dos paises, a rede pública de ensino está sob influência de docentes militantes do materialismo científico, crença esta que interpreta a história e a sociedade como decorrência de fatos humanos, não considerando a existência e nem a operação de Deus no mundo.

Os jovens ainda cheios de ineficiências no seu senso crítico, enfrentando grandes oscilações de pensamento e comportamento durante a formação da sua personalidade, são vulneráveis às opiniões vindas dos educadores que ocupam posição de destaque nos seus universos adolescentes, gerando respeito natural pela representação de valores confiados a eles para ensinar e preparar.

Há um considerável esforço para que o jovem, ao chegar à Universidade, esteja moldado nos esquemas de valores aprendidos na escola média.

Normalmente, ao entrarem na Universidade, na fase final da adolescência e início da vida adulta, eles já deveriam ter adquirido critérios próprios que os poderiam imunizar destes conceitos, porém sendo bem-sucedido o trabalho de doutrinação, eles terão adquirido as convicções do materialismo científico.

Por isso, as escolas de nível médio adquirem grande importância para o avance do o materialismo histórico.

É na adolescência que se busca formar a consciência dos indivíduos, uma vez que essa é a etapa determinante para a formação de opinião do ser humano.

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Os dois objetivos do materialismo científico: ser a interpretação unanime da realidade e exterminar a religião

Devido a crença nessa doutrina definida como científica e detentora da verdade, as pessoas tendem a não tolerar a religião, e tem as igrejas como instituições implicadas com o poder, retrógradas e manipuladoras de consciências.

Nas escolas o 'politicamente correto' proíbe a menor menção vexatória a culturas, raças e opções sexuais.

Mas não se observa o menor escrúpulo em ridicularizar pessoas que manifestem a crença diferente dessa ideologia.

Os métodos de constrangimento vão do sorriso condescendente à perda de pontos por resposta ideologicamente discordante daquela do respectivo professor.

No discurso se propaga a intenção de 'formar o cidadão crítico'; mas na verdade a crítica já é pré-fabricada.

Esse comportamento é hoje tão difuso, tão generalizado e consensual no meio educacional, que passa despercebido como sendo apenas uma determinada interpretação da realidade.

Ao entrar em uma universidade, o jovem -já condicionado ideologicamente- se depara com uma crença ambiental solidificada no materialismo científico.

Vê o pensamento acadêmico recusar abertamente a religião apoiando-se na fidelidade das leis naturais e nas conquistas da tecnologia e da ciência.

Pelo ponto de vista social, vê afirmar-se sem contestação que a impotência das classes sociais inferiores ou oprimidas é a verdadeira causa da religião.

Esta é a ideologia dominante no meio universitário.

Os moços e moças cristãos ao frequentarem as universidades nos paises ocidentais vão conviver com mestres e colegas que assim pensam, e a mínima manifestação de sua fé será reprovada e escarnecida pelas pessoas com quem convivem.

Alguns ignorarão os efeitos negativos desse bombardeio ideológico, mas outros, devido a suas características pessoais, ao afastamento da igreja e de seus membros ou mesmo devido a pouca solidez de suas crenças, tenderão a sucumbir aos argumentos dessa espiritualidade negativa, tendo seus corações cheios de dúvidas e naufragando na fé.

E, como temos observado, não são poucos os cristãos que, após alguns anos vivendo no meio universitário, acabam duvidando da própria existência de Deus.

Autoria do texto
A equipe de "A Ciência leva a Deus"